Aproximaciones al feminismo intercultural... una manera de estar siendo feminista

Era de esperarse con el horizonte político existente en nuestra América del siglo XXI, que se desarrollasen varias tesis acerca de lo que debe ser el feminismo, el socialismo e incidir en la profundización de lo que el análisis de la interculturalidad, como categoría geocultural, aporta a ambas consideraciones.

Una de las propuestas concretas de descolonizar nuestros feminismos latinoamericanos la realiza Julieta Paredes en su libro "Hilando Fino: feminismo comunitario" que conjuntamente con el colectivo al cual pertenece, Mujeres creando Comunidad, expresan que esta propuesta es un rompimiento epistemológico con el feminismo occidental, esto es desmantelar la colonización de la práctica académica en el feminismo occidental de nuestra América (Espinoza Muñoso 2008), dejando en evidencia que muchos de los movimientos feministas latinoamericanos al igual que los del norte y de los centros hegemónicos del poder en general, intentan mantener su status quo con respecto a las desigualdades de etnia y clase inducidas por la cultura imperante, es decir que estos privilegios de clase y etnia construidos desde la invasión europea a nuestras tierras, evidencian de igual modo privilegios espistemológicos, que dejan al descubierto el nexo entre poder y conocimiento como categorías más de la opresión.

Estando de acuerdo con la costrucción de un feminismo que se oponga a las normativas de etnia, clase y heterosexualidad impuestas por occidente, reflexionamos y generamos respuesta desde lo popular a través de un feminismo intercultural que resemantice eso que significa ser mujeres, diversas entre sí, desde el tercer mundo. Desde Fs y Ms X ahora asumir con compromiso y responsabilidad que "estamos siendo feministas" nos remite a hurgar en procesos geohistóricos particulares, a quebrar definitivamente cualquier vestigio de dependencia ideológica con un feminismo "blanco" hegemónico, a nutrir el debate de "las diferencias comunes" entre mujeres del sur, a dejar en evidencia los conflictos sociales existentes en nuestras comunidades feministas, y a trascender el análisis de lo formal y descriptivo desde ese diálogo de saberes, desde lo vivencial, desde las experiencias cotidianas.

Y es que para Fs y Ms X ahora "estar siendo feministas" nos obliga desde Venezuela a asumir que nuestra postura política debe tener una praxis realmente transformadora, que somos y debemos ser investigativos e investigativas, y que la metodología que requerimos para profundizar en nuestras diversas realidades es polidialéctica, vendría a ser entonces ir de la crítica de la cultura que tenemos a la reconstrucción de la cultura que queremos y entender que la deuda social que existe con la pobreza de las mujeres latinoamericanas es principalmente, una deuda ética.

Por eso la construcción del feminismo intercultural no es "ni calco ni copia" de los feminismos occidentales, es un quehacer que nos ocupa constantemente, es una propuesta que emana de la necesidad de hacer visible aun en lo cotidiano, las diversas luchas de las mujeres en nuestro continente, es evidenciar las identidades existentes, las dinámicas que se producen en los encuentros de los diferentes elementos que dialogan desde abajo, desnudas de cualquier etiqueta.

Un feminismo intercultural se afirma pluriétnico y multicultural como un espacio vivo y constante de resistencia, de autodeterminación de nuestros pueblos, y de batalla incesante con todo lo que nos hiede a colonia.

En un ensayo que estoy desarrollando titulado con el mismo título de este artículo, hablo de la lucha contra el sistema imperial que se ensambló con tres formas de dominio, devengando en un entronque imperial trisistémico, a saber: el patriarcado, el sionismo y el capitalismo.

En la búsqueda por legitimar todas nuestras luchas es indispensable develar eso que he definido como entronque imperial, el poder trisistémico, así la familia (trasnacionalizada) es la propuesta por el patriarcado, el estado, el burgués propuestos por el sionismo como élite, y la propiedad privada la legitimada por el capitalismo como ideología, todos (los 3 sistemas) esparcidos por el planeta con la mundialización de occidente.

Nuestro feminismo entonces busca develar las diversas formas de explotación y opresión del entronque imperial trisistémico, así el feminismo intercultural que planteamos, es la necesidad urgente y urgida de desenmascarar la explotación histórica de las mujeres por los hombres, manteniéndose en la actualidad intacta esta forma patriarcal de dominio, el más antiguo modo de explotación humana sobre el planeta, y que dentro del contexto del sistema hegemónico ha contribuido con la feminización de la pobreza.

Entonces el feminismo intercultural toca varios temas, los ya anteriormente mencionados, la lucha de clases, pero una lucha de clases particular enmarcada en nuestro devenir histórico, es decir, una lucha de clases misógina y con color de piel.

En largas conversaciones con mi "camarado compatrioto" Perucho Laya (hijo de nuestra madre guerrillera Argelia Laya) nos contaba que su madre decía que la fase preliminar del socialismo era el feminismo, que era imposible llegar al socialismo sin la liberación de la mitad del mundo: las mujeres, es decir entonces que el socialismo es la construcción social de una comunidad de mujeres y hombres que luchan a la par contra todas las formas que históricamente nos han oprimido, en miras de crear y construir ese otro mundo posible y necesario, justo, digno, equitativo y amable.

Es así como consideramos que entonces el feminismo debe ser transversal a todas las luchas contra la explotación y por supuesto a toda reflexión, y no sólo para la definitiva emancipación de las mujeres, sino para liberar a los hombres también de su cautiverio existencial, con la propuesta de construir nuevas masculinidades.

Y la Interculturalidad es necesaria como núcleo generador de nuestras realidades pluriétnicas y multiculturales, para evidenciar el racismo, el endorracismo y la vergüenza étnica inducida, donde la negritud, la indianidad, y aun lo blanco de orilla son los focos de ataque de esa cultura oficial, que en tiempos de colonia y aun hoy soterradamente nos han hablado de una presunta bastardía cultural.

Todos estos temas serían en definitva el rompimiento con un occidente representante del campo cultural dominante, hegemónico, imperialista, machista, misógino, misoándrico, depredador de la pachamama, sexista, racista, clasista, siendo el feminismo intercultural el espacio pertinente para el diálogo de experiencias, vivencias, saberes, de nuestros pueblos originarios, de nuestras ancestras cimarronas, e incluso lanzando el puente con un occidente humano, que nos permite reconocernos en los que somos, fuimos y estamos siendo como seres humanos, todas y todos lo que nacimos, crecimos y vivimos en al sur del planeta.

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Vergüenza Mediática en México

por Alejandro Marín

En México, las cadenas de televisión nacionales han mantenido su postura de quedarse al margen del Golpe de Estado en Honduras, ni los acontecimientos previos, ni las posturas de los mandatarios, ni los pronunciamientos de los organismos internacionales han generado en el periodismo televisivo mexicano la más mínima reacción de informar a una población que depende fuertemente de este medio de "comunicación" en este país.

Han salido algunas notas en radio y un seguimiento más superfluo que profundo en medios escritos, en periódicos institucionalizados en línea.

La mayor vergüenza ocurrió hoy por la mañana que después del secuestro de la democracia en Honduras en un día en que los hondureños celebrarían una consulta popular, después de las vejaciones a la constitución, después del secuestro del Presidente quién en pijama fue llevado a territorio desconocido, después del secuestro de su canciller, después del maltrato al cuerpo diplomático de Cuba en Honduras, dela declaración de Estado de Sitio por parte del llamado Presidente de Facto hondureño, después de las declaraciones de este "Presidente" respecto a que eso no era un Golpe sino una sucesión democrática, después de los pronunciamientos de los integrantes de la OEA, entre ellos la siempre documentada participación de Roy Chaderton representante de Venezuela, después del pronunciamiento de la OEA rechazando el Golpe de Estado, después de los pronunciamientos de Solidaridad y Apoyo internacional de los paises del ALBA, sin duda resaltando el apoyo logístico de resguardo hacia el Presidente Zelaya por parte de Venezuela y también el apoyo de Costa Rica que dio cobijo al Presidente Zelaya no en calidad de asilado político sino de huésped distinguido, después de los pronunciamientos de todos los actores políticos y sociales de Venezuela a favor del respeto constitucional, los trabajadores, el PSUV, los intelectuales, entre muchos otros, después de los pronunciamientos de Bolivia, Costa Rica, de la Unión Europea, de Colombia, Nicaragua, de la ONU, de España, de Argentina, de Estados Unidos, de México, del Reino Unido, de Ecuador, de Brasil, de Cuba, de Paraguay, del Grupo de Río que sesionará hoy expresamente para respaldar el orden constitucional y pronunciarse contra los golpistas, de Panamá, de Uruguay, de Chile, de UNASUR, todos en contra del Golpe de Estado y a favor del pueblo hondureño quién exige la restitución de su Presidente, la televisión mexicana ha transmitido en 20 segundos hoy por la mañana su visión del conflicto...

El Congreso de Honduras destituye al Presidente Zelaya y nombra a Micheletti quién juramentó sobre la constitución. Zelaya viaja a Costa Rica y ofrece una conferencia de prensa.
Hugo Chávez anuncia que responderá militarmente para derrocar a Micheletti.

Acto seguido continúan con la repetitiva noticia de la muerte de Jackson. No mencionan qué declaró Zelaya en su conferencia de prensa en Costa Rica, ni señalan todos los esfuerzos ni la solidaridad del ALBA hacia la Honduras democrática. No señalan el emergente encuentro de ayer en Nicaragua en donde reunidos los mandatarios del ALBA por la noche, respaldan unánimemente al Presidente de Honduras, quién también acudió en calidad de mandatario al encuentro emergente gracias al apoyo venezolano. En dicho encuentro Chávez aclaró que era falso que pretendieran mandar tropas militares a territorio hondureño, el mismo Presidente Zelaya lo secundó declarando que con él está el pueblo de Honduras y el respaldo internacional.

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Alí Primera

por Alejandro Marín

campesino por tu propia tierra, obrero por tu propia fabrica, estudiante por tu propia idea, busquemos lo que ha de emancipar

De: Basta de Hipocresia

Sí la lucha por la libertad se dispersa, no habrá victoria popular en el combate

De: Canción Bolivariana

Los que mueren por la vida no pueden llamarse muertos

De: Los que Mueren por la vida

En el México actual en realidad poco se sabe de Alí Primera. Algunos por accidente lo conocen a partir de su tremenda canción "Techos de Cartón" que llegó a México también en voz de los Guaraguao y se propagó bajo el titulo "Casas de Cartón". Esa canción fue interpretada por un grupo nacional llamado Los Bukis, (grupo completamente ajeno a toda la ideología de Alí) esa versión fragmentó la original a modo y fue promovida entre las clases populares afines al grupo musical. El cantante de Los Bukis, Marco Antonio Solís, tuvo la osadía de defender la idea de que esa canción era de su autoría.

Ésta canción pero en su audio original, escrita y cantada por Alí, fue parte de algunas recopilaciones caseras grabadas en casetes por distintos latinoamericanos anónimos comprometidos con las luchas sociales de los años 70's, esas compilaciones que contenían música latinoamericana de reivindicación social fueron distribuyéndose muy lentamente entre algunos grupos organizados mexicanos con intereses e ideologías políticas afines. Mucha gente llegó a conocer la canción sin saber el nombre del autor, ni su nacionalidad, ni su historia, ni el sentido de su lucha.

En alguna charla con Gabino Palomares, cantautor mexicano contemporáneo y presunto amigo de Alí, reseñó algunos esbozos de sus encuentros con Alí cuando llegaba a venir a México. Gabino cuenta que él era uno de los que lo iban a esperar al aeropuerto y se acompañaban en algunos conciertos callejeros y de vez en vez se echaban sus chelas mexicanas. Venezuela no era la Venezuela Bolivariana actual y México no era el México estresado actual. La censura era pan de cada día y en la música no era la excepción. No recuerdo ningún álbum LP de Alí grabado por alguna firma mexicana. La misma música de Gabino fue grabada caseramente en sus inicios y él nunca pudo sostenerse del arte de ser cantor popular. Todas las letras de Alí, o su gran mayoría, narran episodios de lucha social permanente, sin tregua, un autor prolijo, un cantante callejero, popular, al alcance de su pueblo porque él nunca dejó de ser pueblo aún en tiempos en que eso políticamente llegó a ser incorrecto y mortal.

Los venezolanos que han migrado a México, desgraciadamente no son precisamente los más asiduos escuchas de la música de Alí, ni seguidores de su filosofía. Algunos estudiantes venezolanos que conocí en la universidad me contaban de él pero por alguna extraña razón de autocensura preferían no hablar del tema. ¿Demasiado respeto al mexicano? ¿Demasiada cordura universitaria? ¿Demasiado olvido social? La migración venezolana nunca ha llegado a los niveles de la migración cubana, y en México culturalmente se sabe mucho de Cuba pero apenas se tienen vagas nociones de que existe Venezuela.

Poco a poco iremos contribuyendo en esta fundamental difusión de la obra de Alí, de su vida y de su filosofía (aunque él decía que no sabía filosofar, refiriéndose en mofa a la clase autodenominada culterana y filósofa de todas las épocas).

Alí Priemra, un ser fundamental en la historia de la resistencia social latinoamericana y bolivariana.


Lo Primero de Alí Primera:

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Alí Primera en Wikipedia

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El movimiento social mexicano

por Alejandro Marín

[TEXTO AÚN EN EDICIÓN]

Las edades de la cultura nunca son cabalmente diferenciables entre sí cuando se vive el presente. Ello puede confundir a los actores respecto al momento en que viven. De modo retrospectivo escribir la historia de un pueblo se vuelve algo más simple respecto a que el catalogador de etapas no está comprometido con el presente que no le tocó vivir. La Historia es mas que una sucesión lineal de eventos, y sobre todo más que letras impresas sobre papel. La historia va pasando a través de nosotros y si nos damos cuenta nosotros le decimos por dónde seguir.

La historia del movimiento social mexicano es una historia no contada, muchas veces interpretada y sesgada por los nuevos narradores pero oficialmente censurada en sus más acérrimos logros. Una historia que no cuenta sucesos sino mentiras es una historia no contada.

México nunca ha sido un país. Ha sido muchos países, ha sido muchos territorios, todos ellos vivos, por momentos en desarrollo por momentos en picada. Por momentos en bonanza y por momentos en miseria. Paradógicamente, México, un país multicultural carece de individuos multiculturales. No nos reconocemos entre nosotros, es decir en la intimidad de nuestras distancias geográficas y culturales, cuando de pronto nos encontramos en el camino, el chiapaneco no se reconoce en el bajacaliforniano, el sonorense no se reconoce en el oaxaqueño, el chihuahueño no se reconoce en el yucateco, ni siquiera un sesgo de empatía. Dentro de Oaxaca, el estado con mayor diversidad de pueblos indígenas hay un planeta y dentro de Veracruz, su vecino inmediato hay otro. La demarcación estrictamente política del territorio confundió a la cultura y le propuso diferencias que a veces son irreconciliables. Los pueblos ya existían desde antes que existiera el país. ¿Qué significó entonces la propuesta de forjar un país?

Esa es una pregunta que el ciudadano mexicano de hoy no sabe responder. La ignorancia sistémica nos tiene atados del pensamiento para evocarnos a especializarnos en saber cambiar un tornillo eficientemente pero jamas en aprender a cambiar las funciones de la máquina. México es un país de trabajadores y paradógicamente también es un país de pobres.

El movimiento social mexicano nace desde todas las aristas de la cultura. Aquí nos interesa describir y comentar sobre aquellos que han tomado para sí un papel activo en la reivindicación de los derechos sociales que como nación independiente y soberana se supone deberíamos gozar.

El viejo esquema sociopolítico de "la derecha y la izquierda" ya no explica convincentemente los fenómenos sociales de reivindicación, ocio y traición. Tampoco el esquema ampliado de "izquierda, centro, derecha y todas sus mutaciones y ramificaciones" lo hace. Quizá debamos comenzar por enterarnos de lo que verdaderamente pasó en México sin fundamentarnos en los libros de texto gratuitos del nivel primaria (¿porqué los niños no deberían aprender historia?). Los logros locales son ejemplares y habrá que diseñar la manera de que se vuelvan reproducibles, sin embargo la cohesión nacional que precisamos ha sido la invitada ausente.

Hechemos un vistazo al espectro sociopolítico mexicano. 32 estados confederados, 2 438 municipios en la República Mexicana. Población: 106 682 518 (1-7-2008). Ciento seis millones y medio de mexicanos. En el año 2007, en el país, 8% de la población de 15 años y más no ha logrado incorporarse o permanecer en el sistema educativo nacional, 14.3% cuenta con primaria incompleta, 17.6% logró concluir la primaria, 26.8% tiene al menos un grado aprobado en secundaria o en estudios técnicos o comerciales, 19.4% aprobó algún grado en bachillerato o equivalente y 13.8% tiene algún grado aprobado en estudios superiores.

El promedio de escolaridad de la población de 15 años y más en 2007 es de 9 años, las mujeres tienen 8.8 años de escolaridad en promedio por 9.1 de los hombres.
Por entidad federativa, el Distrito Federal registra 10.5 años, equivalente a un año y medio de educación media superior; en contraste, Oaxaca con 8 años y Chiapas con 7.7 años presentan el menor promedio de escolaridad.

El 97.6% de la población de 8 a 14 años sabe leer y escribir, siendo la proporción de niños (97.3%) y niñas (97.8%) prácticamente la misma. El Distrito Federal tiene el mayor porcentaje de población de 8 a 14 años que sabe leer y escribir con 99.4%, seguido por Aguascalientes (99.1%), Nayarit (99%) y el estado de México (98.9%). En el lado opuesto, Chiapas (93.9%), Guerrero (95.5%) y Yucatán (95.7%) registran las menores proporciones.

En 2007, la tasa de analfabetismo de la población de 15 años y más es de 7.2 por ciento. De cada 100 mujeres de 15 años y más, nueve no saben leer ni escribir; mientras que de cada 100 hombres, seis se encuentran en la misma situación.

Las entidades federativas con la menor tasa de analfabetismo son: Distrito Federal con 2% y Nuevo León con 2.7%; en contraparte, Chiapas, Guerrero y Oaxaca tienen las mayores proporciones de población analfabeta con más de 16% cada una.

En el país, la proporción de la población de 5 a 14 años que asiste a la escuela, en 2007, es de 95.5%. El comportamiento de este indicador por sexo es similar con 95.8% las niñas y 95.8% los niños.

Por entidad federativa, el porcentaje de la población de 5 a 14 años que asiste a la escuela presenta diferencias, el Distrito Federal tiene la mayor proporción con 99.1%; en contraste, la menor se ubica en Chiapas con 89.2%, una diferencia porcentual de diez puntos.

Durante el primer trimestre de 2008, la Población Económicamente Activa (PEA) de 14 años y más fue de 45.1 millones de personas. De la PEA, la población ocupada alcanza 43.3 millones de personas (27 millones son hombres y 16.3 millones, mujeres).

Poco más de la mitad de la población ocupada (53.1%) se concentra en ciudades de 100 mil y más habitantes; 19.5% en localidades rurales (menores de 2 500 habitantes); 14.3% en asentamientos de 15 mil y menos de 100 mil habitantes, y 13% en áreas de 2 500 a menos de 15 mil habitantes.

Congruentes con el tamaño de su población, el estado de México y el Distrito Federal constituyen los mercados de trabajo más grandes del país, con 5.8 y 4.0 millones de personas ocupadas, en ese orden, que representan en conjunto cerca de la cuarta parte del total nacional; les sigue Jalisco con 3 millones; Veracruz de Ignacio de la Llave con 2.9 millones y Puebla con 2.2 millones de ocupados.

En el extremo contrario, y obedeciendo a su estructura poblacional, se encuentran las entidades con los menores tamaños del mercado laboral: Baja California Sur (255 mil ocupados), Colima (276 mil), Campeche (338 mil), Nayarit (419 mil) y Aguascalientes (426 mil).

Considerando el tamaño de la unidad económica donde labora la población ocupada, y tomando en cuenta sólo al ámbito no agropecuario (que abarca a 36.9 millones de personas), 17.8 millones (48.3%) están ocupados en micro negocios; 6.6 millones (17.8%) en establecimientos pequeños; 4.3 millones (11.5%) en medianos; 4 millones (10.7%) en grandes; 2.1 millones (5.8%) se ocupan en gobierno y 2.2 millones (5.9%) en otro tipo de unidad económica.

De la población ocupada, 60.9% labora en el sector terciario (servicios y comercio), 25.2% en el secundario y 13.1% en el primario; 0.8% no especificó en qué sector labora.

De la población masculina ocupada, 50.6% labora en el sector terciario, 30.2% en el secundario, 18.3% en el primario y 0.9% no especificó en qué sector trabaja. En el caso de las mujeres, las proporciones son de: 77.7%, 17%, 4.5% y 0.8%, respectivamente.

Por su posición en la ocupación, la mayor parte de los ocupados (66.3%) son personas subordinadas y remuneradas (28.7 millones de personas). Le siguen los trabajadores por cuenta propia quienes representan 22% (9.5 millones); los trabajadores no remunerados con 6.8% (3 millones) y los empleadores o patrones con 4.9% (2.1 millones de personas).

Por sexo, 66.8% de los varones son trabajadores subordinados y remunerados, 22.1% trabajan por cuenta propia, 6.4% son empleadores y 4.7% trabajadores no remunerados. En el caso de las mujeres, los porcentajes son: 65.2%, 22%, 2.4% y 10.4%, en ese orden.

Según la jornada de trabajo, 2.9 millones de personas trabajan menos de 15 horas semanales; en el extremo contrario se ubican 11.8 millones de personas que laboran más de 48 horas semanales. En promedio la población ocupada laboró una jornada de 42.2 horas a la semana.

Aproximadamente el 60% de la población mexicana mantiene al resto, ya que son ellos la población económicamente activa.

Veamos ahora en millones de personas los datos sobre los recientes movimientos sociales en México.

Movimiento	Año	Millones
Contra el incremento de cuotas de la UNAM	1999 2000	0.2
Marcha del Color de la Tierra y por la promulgación de los Acuerdos de San Andrés	2001	2
Movilizaciones del Campo no aguanta más	2005	1
Contra del desafuero de López Obrador	2005	1.8
Movilizaciones mineras a partir de Pasta de Conchos	2006	0.1
En repudio al fraude electoral	2006	3
Movimiento magisterial y popular en Oaxaca por deponer a Ulises Ruiz	2006	2
Por destituir al gober precioso Mario Marín en Puebla	2006	0.5
Contra de la nueva ley del ISSTE	2007	0.5
Total		10.3

Los movimientos tienen una temporalidad, un nivel de intensidad y un flujo, entre otras cosas. La historia de los movimientos es como una marea salpicada mientras emergen unos , sumergen otros de manera cíclica e ininterrumpida, el sitio donde las siguientes crestas aparecerán se podrá esbozar quizá geográficamente y económicamente pero no se sabe con precisión dónde aparecerá. Y cuando pongamos la mirada en esa cresta ya estará bajando y aparecerá en otro sitio otra. Hay momentos en donde las crestas son muy ténues y pareciera qe no hay flujo pero eso ocurre en los periodos en donde vendrá una ola de dimensión mayor.

Ahora presento algunas fechas que han marcado conflicto y represión social bajo el modo de violencia generalizada no sólo para acallar la protesta sino para ostentar el poder. Cientos de asesinados, torturados, desaparecidos, encarcelados, cientos de daños psicosociológicos hacia los integrantes de los movimientos. El enfrentamiento en tre una resortera y un tanque de guerra no se llama combate. Por el bando represor el saldo de encarcelamientos o sanciones que obedezcan al uso de la justicia penal mexicana por los atropellos cometidos es igual a cero.

Acción represiva	Fecha
Masacre de la obreras de Cove	21 de septiembre de 1941
Represión a la huelga del IPN	marzo de 1942
Represión a los mineros de Nueva Rosita y Cloetes	10 de abril de 1951
Masacre de la Alameda Central contra el movimiento 'Henriquistas'	7 de julio de 1952
Represión al movimiento ferrocarrilero	Junio y julio de 1958
Represión al movimiento de telegrafistas	4 de agosto de 1958
Represión al movimiento de trabajadores petroleros	26 de agosto de 1958
Represión al movimiento magisterial.	septiembre de 1958
Represión al movimiento de los ferrocarrileros	29 de marzo de 1959
Represión al movimiento de la Asociación Cívica Guerrerense y de la población en Chilpancingo	30 de diciembre de 1960
Masacre de Xochicalco contra Rubén Jaramillo y su familia	23 de mayo de 1962
Represión en contra del movimiento de la Asociación Cívica Guerrerense en Iguala.	30 de diciembre de 1962 y principios de 1963
Represión al movimiento médico	2 de diciembre de 1964
Masacre de Madera Chihuahua	23 de septiembre de 1965
Represión al movimiento estudiantil de Sonora	Febrero de 1967
Masacre de Atoyac	18 de mayo de 1967
Masacre de copreros en Acapulco	20 de agosto de 1967
Represión al movimiento de estudiantes de la Universidad Benito Juárez en Tabasco	29 de julio de 1968
Masacre de Tezopaco Sonora	9 de septiembre de 1968
Masacre de Tlatelolco, represión al movimiento estudiantil en la ciudad de México	Julio-noviembre de 1968
Masacre de San Cosme	10 de junio de 1971
Masacre de Nepantla, Estado de México	14 de febrero de 1974
Masacre de San Ignacio Rió Muerto Sonora	23 de octubre de 1975
Guerra Sucia contra el movimiento de oposición armada	1969 hasta la fecha
Masacre de Ocosingo, Chiapas	Enero de 1994
Masacre de Aguas Blancas, Guerrero	28 de junio de 1995
Masacre de Acteal, Chiapas	22 de diciembre de 1997
Masacre del Charco, Guerrero	7 de junio de 1998
Masacre del Bosquem Chiapas	10 de junio de 1998
Ocupación de la Normal del Mexe, Hidalgo	19 de febrero de 1999
Toma de la PFP de las instalaciones de la UNAM, represión al movimiento del CGH	6 de febrero 2000
Represión al movimiento de Tlalnepantla Morelos	Febrero 2004
Represión al movimiento contra la instalación de un Wall Mart en el casino de la Selva de Cuernavaca	2003
Represión al movimiento contra la instalación de un Wall Mart en Teotihuacan	2005
Represión al Pueblo de Tlahuac, Distrito Federal	2005
Represión al movimiento altermundista en Cancún	2005
Represión al movimiento altermundista en Monterrey	2005
Represión al movimiento altermundista en Guadalajara	28 de mayo del 2004
Represión al movimiento contra la crueldad a los animales, en la Plaza de Toros México	6 de Febrero del 2006
Represión a la huelga de Sicartsa, en Lázaro Cárdenas, Michoacán	2006
Represión al Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra de Atenco	3 y 4 de mayo 2006
Represión al movimiento magisterial en Oaxaca	14 de junio del 2006
Represión al movimiento popular de Oaxaca	25 de noviembre del 2006
Represión al movimiento en repudio a la visita de George Bush, en Yucatán	2007
Represión al movimiento contra la Minera San Javier en San Luis Potosí	1 de mayo del 2007

CONTINUARÁ...

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consulta

• un esbozo teórico contemporáneo sobre el concepto "movimientos sociales"
  nuevos movimientos sociales
• Una mirada al tema desde radio-AMLO (México) [descarga en PDF]
  Movimientos sociales en México I
• Otro artículo de coyuntura desde portalciudadano.com, es de Armando Bartra
  Política y movimiento social en México al alba del tercer milenio
• Libro de Jorge Isauro Rionda Ramirez [descarga en ZIP/PDF]
  Historia de los movimientos sociales en México
• Opinión del Movimiento Ciudadano por la Democracia
  Las organizaciones civiles y los movimientos sociales
• Un texto del respetado politólogo Lorenzo Meyer
  El movimiento social en México
• Otro artículo desde CM Noticias
  Movimientos sociales en México
• Y uno más pero este de las Redes Cristianas
  México: Declaración política de los Movimientos sociales

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El arte como factor de emancipación social

por Alejandro Marín (México)

Durante la Historia del Arte, en diferentes momentos, no ha quedado duda del papel fundamental del arte como un factor de emancipación social. Lo social concebido en su acepción integral y no sólo política (aunque también), y el arte concebido... ¿como disciplina? mmm, no; ¿como oficio? no solamente; ¿como ocio? no; ¿como ornato? no; ¿como aditamento? no; ¿como entretenimiento? no; ¿como escuela? mmm, quizá; ¿como modus operandi? mmm; ¿como modus vivendi? si. Este modus vivendi no confundirlo con el modus operandi de los personajes de la farándula, de las "estrellas" de los medios masivos de desinformación, ni confundirlo con lo que supuestamente han sido las biografías de los artistas consagrados por la historia universal. La Historia al ser narrada después de pensada y repensada suele tener un sezgo de idealización hacia el personaje biografíado, pocas narraciones biográficas postmortem escapan de este sezgo. Cuando uno mismo cuenta su historia, la cuenta con cierta amnesia correctiva "inconciente". Los biógrafos usan la poesía y la certera omisión práctica para sublimar a sus ídolos y la descontextualización y el odio perceptual para satanizar a sus biografiados con los que no simpatizan. Así que cualquier historia (oficial y no oficial) contiene esos bemoles.

La noción de arte a la que me refiero abarca más precisamente el proceso de percepción del individuo bajo su fenómeno de individuación (que no individualización) transconectado con su simultáneo fenómeno de socialización. Bajo esta noción toda percepción humana es un fenómeno estético, es decir, involucra a las categorías filosóficas de La Estética. Esta percepción va generando en el individuo, desde su nacimiento, una amalgama de signos que va anidándose en la memoria sensorial del mismo individuo, esta se codifica diferencialmente amen de la reiteración e intensidad de los estímulos perceptuales recibidos (significación de estímulos). A su vez, de modo recíproco, esta amalgama cuando comienza a tener forma autónoma en el individuo va desarrollando una afinidad hacia específicos estimulos perceptuales, empáticos a los estimulos que la originaron.

Esta proceso recíproco perceptual va desarrollando categorías intrínsecas en lo que por ello se llamará el intelecto del individuo codificadas como signos anidados ahora en la memoria abstracta, es decir en la memoria que almacena abstracciones. Estos signos generados a partir del estímulo perceptual exterior forjan la memoria sensorial y posteriormente van forjando la memoria abstracta amen de las repeticiones recibidas de los estímulos perceptuales. Cuando el individuo nombra los sucesos y los fenómenos experimentados, es decir, cuando aprende socialmente cómo se llaman (nombramiento de fenómenos experimentados), estos signos anidados y ahora nombrados forjan la base del susodicho intelecto.

La percepción a menudo es malentendida como "un fenómeno unitario multifactorial que le significa algo al individuo". La percepción no es un fenómeno unitario aunque si multifactorial. Lo que llamamos percepción involucra un complejo sistema dinámico de susesos tanto simultáneos como secuenciados, físicos, fisiológicos, bioquímicos, psicológicos y neuroquímicos que producen eventos formativos y crisoles culturales individuales.

La percepción, la significación de los sucesos y el nombramiento de los fenómenos experimentados otorgaran un valor de verdad y de certeza a aquello que el indivuduo aprenderá como reliadad. La evidente diferenciación social de estas verdades y certezas dará nombre a lo que se conoce como subjetividad. La imposición colectiva de una determinada subjetividad dará nombre a lo que el paradigma gobernante llamará objetividad.

La confusión individual no conciente entre subjetividad y objetividad dará lugar a los estándares contemporáneos de cada época histórica de los conceptos y las ideas de belleza y demás categorías estéticas, así como a los axiomas morales y, junto con otros muchos factores, a los consecuentes e inconsecuentes hábitos sociales.

CONTINUARÁ...

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Canciones de la Resistencia Latinoamericana

por Alejandro Marín (México)
http://bolivarenmexico.blogspot.com

Preámbulo

Este artículo se publicó por vez primera para El Blog de los Bolivarianos en México en octubre de 2008. Tiempo después esa primera redacción se publicó en otros sitios de internet con toda la autorización que el autor puede ofrecer bajo la convicción de que los textos sociales, así como los poemas, pertenecen primigeniamente a quién los lee y los hace suyos. Los textos sociales dejan de pertenecer al autor y comienzan a andar solos a través de los pueblos. Cobran vida propia. Así mismo sucede con la canción necesaria latinoamericana, los cantos de la resistencia latinoamericana, los acordes de denuncia y reivindicanción social.

La presente viene a ser una 2da edición de aquella primera redacción, una especie de relectura y reescritura. No se cambia la escencia, sino que se agregan elementos. La Historia hay que nutrirla y seguirla contando cada vez con más detalle.

Esta 2da edición fechada en febrero de 2009 lleva especial dedicatoria a uno de los blogs fundadores de la divulgación de la memoria sonora y musical de la resistencia latinoamericana en internet, "PERRERAC / La Canción, un arma de la revolución" es un blog que se abrió camino entre las modas y el fanatismo posmoderno virtual en los océanos internáuticos y empezó a alzar la voz y la palabra desde algún punto del cono sur americano. Hubo un tiempo de gran afán en donde el blog se nutrió de un acervo musical enorme que sorprendentemente y contra todos los pronósticos comerciales, estaba completamente a disposición de todo aquel internauta interesado en obtenerlo ¡¡¡ sin costo económico alguno !!! Toda esa discografía original editada e inédita creada y grabada en los años duros de la estela de la guerra fría mundial, de la sostenida y creciente miseria social latinoamericana y de los movimientos sociales pacíficos y radicales, tanto electorales como armados, revolucionarios, ¡¡¡ estaba al alcance de unos cuantos clicks del mouse o del teclado de nuestra computadora personal !!!

Después vino un letargo en el blog y este dejó de engordar su audioteca sin cerrar las puertas de acceso al amplísimo acervo histórico. Cuando el blog se dispuso a continuar con su titánica tarea compilatoria de acrecentar sus archivos sonoros, en la segunda mitad de 2008, en el contexto del genocidio palestino en la franja de Gaza a manos del Estado sionista israelí, una inesperada decisión del corporativo b l o g g e r . c o m puso fin al proyecto PERRERAC, alojado hasta entonces en ese servidor. ¿censura mediática? ¿violación a los derechos de autor? ¿incomodidad política de sacar a la luz "viejos" archivos pasados de moda? Es curioso que el rotundo cierre haya venido después de la publicación de un par de puertas virtuales que conducían a la descarga libre y gratuita de dos discos con música de la resistencia palestina.

Dicho proyecto no murió pese a ese otro tipo de censura internáutica sino que se reconfiguró manteniendo el mismo nombre y alojándose ahora en WordPress.com reabriendo sus puertas virtuales hacia la historia musical latinoamericana de la canción social que es (en tiempo presente) un arma de la revolución.


Reaparece la canción prohibida

Desde los meses entre 2007 y 2008 se ha venido consolidando el hábito de poner a disposición de los internautas interesados, el material sonoro musical y experimental de los movimientos populares de resistencia en Latinoamérica. El análisis de la constitución del movimiento latinoamericano de reivindicaciones sociales ha sido expuesto bajo diferentes ópticas del espectro político-ideológico y ha producido diferentes conclusiones en diferentes épocas del cambiante mundo contemporáneo. Siempre existe un momento contemporáneo aunque ese momento no siempre es el mismo, de hecho, en estricto, nunca lo es, pero pocas veces, por no decir ninguna, en todos estos culteranos análisis ha sido considerado el papel del (los, las) cantante(s) latinoamericano desde su trinchera "artística". Ante los sucesos siempre emergentes el papel del cantor, del intérprete, del compositor musical, del autor de letras, ha sido minimizado e irrespetado aún por los mismos compañeros sociales.

El papel del "artista social" debe ser revalorado para poder comprender sus alcances y sus virtudes, la influencia de su proyección artística social y la importancia de esta influencia sobre el movimiento social latinoamericano. Hay que sacarlo del escondite, sí, y bajo ese ímpetu sacarlo también del imaginario cultural en tanto complemento cuasicircense, adorno sonoro, ocio evasivo, entretenimiento musical, interludio del activismo, miembro inherte, como se le ha considerado implícitamente. Estos cantantes latinoamericanos han escrito muchas páginas en la historia sociopolítica reciente latinoamericana, cada caso es una arista de los tantos rumbos por los que puede transitar la añorada revolución social. Algunos cambiaron de opinión, otros fueron asesinados, otros fueron callados a punta de tolete y fuego, otros fueron vetados, otros exiliados, otros hicieron escuela, otros fueron postrados como dioses, otros se transformaron de facto en historiadores juglares, otros fueron reflexivos y jamás dejaron de ser críticos, otros simplemente envejecieron con sus recuerdos perdidos en el olvido social, otros ya muertos, se transformaron en héroes nacionales, otros cambiaron la guitarra por el fusil, otros la cambiaron por la corbata y el curul, otros por el dinero. La historia de cada uno es tambien terreno inexplorado, salvo la de aquellos que transformamos en dioses monocánticos.

La virtud social de sus propuestas musicales es lo que hace que se mantengan en las entrañas y que más de un latinoamericano tenga ahora la necesidad no lucrativa de saldar esa deuda cultural continental. La virtud revolucionaria de esas canciones hizo que en su mayoría fueran vetadas, sersenadas, violadas, asesinadas. Sin embargo, lo que lograron viene trascendiendo el tiempo que les tocó vivir, que de cierto modo sigue siendo el tiempo que aún nos viste, y que nos deja ver que estas canciones de ser inhertes archivos históricos se reconfiguran en el epíritu colectivo y en el ímpetu individual de modo tal que revitalizan el ánimo como otrora lo hicieran; de modo tal que describen la realidad no observada por los ojos televisivos sino por los sentimientos humanos, fundamentalmente humanos; de modo tal que la canción antes prohibida y censurada por los consorcios políticos subleva de nuevo la conciencia y paulatinamente salta el cerco del actual veto sostenido de los consorcios económicos y de la industria musical contemporánea. La muerte de la canción social de protesta y de propuesta fue sólo una pausa histórica, el respiro de una nueva vocanada de aire, un silencio musical luctuoso por cada autor e intérprete muerto, por cada voz asesinada.


La canción revolucionaria es una canción de amor

La canción social de propuesta propone no aguantar más, propone no cerrar los ojos ni un instante más, propone otra relacion entre seres humanos muy diferente a la relación del mercader con su mercado, muy diferente a la relación del capataz con su esclavo, muy diferente a la del despota asesino con su frágil víctima, muy diferente a la del colonizador con el indígena. En la canción social el amor se narra como lo vive un luchador social, un amor que por genuino se vuelve subversivo, y es por tanto una canción revolucionaria.

La canción social hoy producida viene con el sesgo del romanticismo mal entendido pero bien inculcado. La moda que hoy se compra se desdice de su historia. Comprar el ícono del Che a la cadena comercial FUROR no propone saber su historia, ni su rabia, ni sus razones, ni sus logros. La muerte cultural de los abuelos cantores, la lobotomía perceptual de los nietos amnésicos y la historia repleta de mentiras nos estabiliza el ánimo social (me refiero al grueso de la población) y no sólo nos predestina a cometer los mismos errores sino que nos condena a seguir en esta esclavitud económica, en esta denigración sociocultural humana bajo la bandera de la paz y de la democracia. ¿tiene algo qué hacer ahora la canción social? ¿tiene derecho a voz y voto?

Sobre la calidad artística de los cantores sociales latinoamericanos se podrá generar un debate que estará perdido si la referencia la ubicamos en las academias de arte contemporáneo. ¿Qué tienen qué decir estas academias sobre las sonoridades discontinuas en tonalidad, desafinadas en su totalidad, desarmonizadas sin premeditación, que realizan los grupos prehispánicos, las percusiones africanas, la música indú, árabe, y otras tantas? ¿La sonoridad popular átona es incorrecta? ¿quién establece los cánones? ¿Efectivamente lo sabemos o es algo que se suma al costal de la amnesia fingida? ¿El término "calidad" será un concepto economicista? ¿Cuál es su sinónimo en las lenguas indígenas? ¿Su visión muy otra del mismo mundo les permitió desarrollar un concepto tan obseno como ese?

Si replanteamos la intensión del enunciado que inicia el anterior párrafo, si lo redirigimos hacia nosotros y nos salimos del falso debate sobre la calidad artística podríamos enunciar entonces lo siguiente... Sobre la virtud artística de los cantores latinoamericanos se podrá generar un debate que nutrirá mucho los nuevos cánones estéticos nacidos de la raíz latinoamericana.

La percepción estética del pueblo latinoamericano educado por los medios masivos de comunicación, la necedad de sólo escuchar sonoridades tonalmente correctas, es decir, afinadas y armonizadas nos conduce a valorar sobremanera a varios de los exponentes de la música social latinoamericana. Por ello llamados musicalmente brillantes. Ello, aún sin considerar la poética de las letras cantadas y la belleza de lo ahi descrito. Sin duda lo son, pero no desvirtuemos a los demás.

Otra de las esquinas rotas de la canción latinoamericana de reivindicación social describe y nos cuenta cómo aquellas personas que se atrevían a escuchar estos materiales ponían en riesgo su propia vida. Estos materiales, en su mayoría fueron estipulados como prohibidos y escucharlos ameritaba una ejemplar sanción por parte de los gobiernos dictatoriales latinoamericanos. Muchos de estos materiales han sido recuperados por personas que pusieron en peligro sus propias vidas con tal de no perder esta memoria histórica y sonora de nuestros pueblos.

En horabuena aquellos que ahora decidieron formar parte de esa vereda cultural y que ponen a disposición de las nuevas generaciones este material maldito y políticamente incorrecto. Por el momento hasta aquí dejaremos el choro y que disfruten, aprendan, se sorprendan, reflexionen, piensen, recuerden, construyan, propongan, critiquen, escuchando y sintiendo estos susurros latinoamericanos, estos respiros populares, estos gritos de resistencia, estas notas musicales vitales, estos acordes sociales.

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Sólo da click sobre las imágenes o los links y accederás a los blogs correspondientes desde donde puedes obtener la música que te interese. Hay muchísimo que escuchar. Las imágenes te llevan a la página principal y los links al pie te llevan a las etiquetas respectivas de cada Blog.

En PERRERAC La Canción, un arma de la revolución
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Canto nuevo para todos

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Nota Post Escriptum (28/04/2009)
Debido a la creciente oferta de sitios solidarios con la historia de los pueblos latinoamericanos en lo referente a sus luchas de reivindicación social y particularmente a sus diversas expresiones musicales, es menester al menos contribuir con este granito de arena colocando aquí los vínculos a dichos sitios, incrementando la primigenia lista.

En Los que no se consiguen
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